大雄宝殿的“大雄”是什么意思

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6、四罗汉果。四比丘禅定。

张大千 临摹唐•佛像 纵140,横104.6厘米

第二种是结跏趺坐,左手横置左足上,右手各上屈指作环形名为“说法印”,这是“说法相”,表示佛说法的姿势。

31窟约建造于八世纪中期,也就是天宝年间。南壁通壁画金刚经变,有10多个情节:

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在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。

3、为佛洗足。佛坐树下,左脚横在座位上,右脚放在盆中,一女蹲着为佛洗足。

纸本,设色,画一仕女持扇背立蕉荫下。左上款署:“含君大家清嘱,乙酉冬日大千张爰”,下押白文“张爰之印”、朱文“大千”印。乙酉—1945年。

一般大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像,一年老,一中年,这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”,中年的叫“阿难尊者”。佛涅槃以后,迦叶尊者继领徒众,后世称之为二祖。大殿中的这组造像,一般称为“一佛两弟子”。

《金刚经》是佛经中相当重要的一部经典,约六千字,前后六译,译者鸠摩罗什、菩提流支、真谛、达摩笈多、玄奘、义净都是大翻译家,以408年鸠摩罗什译本最为流行。据统计,单鸠摩罗什译本的注疏就有65种之多。《金刚经》从南北朝时期就开始流行,敦煌文献中有《金刚经》及相关文献数量占全部敦煌文献的3%,约2000件,其中八世纪初建造的第217窟西壁龛顶绘有我国现存最早的金刚经变。而英藏敦煌绘画品S.P.2为咸通九年雕版印刷的《金刚经》,是中国印刷史上重要的实物,题记:咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施。

纸本,着色,工笔画一艳妆仕女持扇而立。仕女身着束腰长孺裙,头戴花簪,手持纨扇交于腰背后,面朝左面侧身而立。左上角款署:”丙戌初夏大千张爰”,下押白文”楥”,朱文”大千”印。丙戌—1946年。

澳门新葡亰51888 ,毗卢佛有的大殿中只供一尊毗卢佛。毗卢佛是三身佛中的报身佛像。毗卢佛的莲座是千叶莲花。每一尊莲瓣上有一尊小佛,那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》所说:“我今卢舍那,方坐莲花台,周匝千花上,复现千释迦,一花百亿国,一国一释迦,各坐菩提树,一时成佛道。”这一莲瓣代表一个三千大千世界,整个莲座代表华藏世界。

1、与比丘俱。一佛结跏趺坐说法,左侧六比丘、右侧七比丘听法。

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接引佛净土宗的寺院中,常常在大殿中供阿弥陀佛(接引佛)像。接引佛是阿弥陀佛立像,作接引众生之相,右手垂下,作与愿印,左手当胸,掌中有金莲台。

1、释迦为四众说法。位于画面最上方,画一佛结跏趺坐于莲花上,左手置于胸下,举右手说法,左手侧二居士二比丘,右手侧二女居士二比丘尼,均合十胡跪。

张大千 临摹隋唐•释迦说法图 纵237.5,横127.5

三世佛有的大殿中所设的三尊佛并非三身佛,而是代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛;左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛,结跏趺坐,左手持钵,表示甘露,右手持药丸;右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,结跏趺坐,双手叠置足上,掌中有一莲台,表示接引众生的意思。这三尊佛合起来叫“横三世佛”。三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像,在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨;在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨;在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨各是这三位佛的上首弟子(见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》)。三世佛又有以过去、未来、现在为三世的,名“竖三世佛”。正中是现代佛,就是释迦牟尼佛;东边是过去的迦叶佛;西边是未来的弥勒佛。不过,大殿常见的是“横三世佛”,“竖三世佛”罕有设置。

以上情节在南壁西侧,东侧还有许多情节有待确定,其中有:

张大千 松石老子图 纵109.7厘米,横53厘米

有的大雄宝殿中不是一尊佛像而是三尊,这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同之身。当中一尊是“法身佛”,名“毗卢遮那佛”,此云遍一切处,表示佛教真理就是佛身;左旁一尊是“报身佛”,名“卢舍那佛”,此云光明遍照,表示证得佛教真理而自受法乐的智慧就是佛身;右旁一尊是“应身佛”,名“释迦牟尼佛”,此云能仁寂默,表示随缘住世教化各种不同的众生之佛身。

2、舍卫城乞食。画一城楼,释迦左手托钵,赤脚,乘云而至城门外,身后4比丘随从,一女从城门处伸出双手,城门外一女合十而跪、一女合十曲身相迎。

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第一种是结跏趺坐,左手横置左足上,名为定印,表示禅定的意思;右手直伸下垂,名为“触地印”,表示释迦在成道以前的过去生中,为了众生牺牲了自己的一切,这些唯有大地能够证明,因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像,名为成道相。

唐前期只有上述2铺金刚经变,而在中唐112、135、154、236、240、359、361、369窟,晚唐18、85、138、143、144、145、147、150、156、198窟均有绘制,而五代以后不再绘制,原因不明。

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另外有一种立佛,左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴檀佛像”,传说是佛在世时印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名为“与愿印”,表示能满众生愿;上伸名为“施无畏印”,表示能除众生苦。后来仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”。

唐玄宗推行儒、道、释三教并用政策,曾从三教的经典中各选取一部经典作注疏,儒家选《孝经》、道家选《道德经》、佛教选《金刚经》。735年唐玄宗在长安兴唐寺御注《金刚经》,大和六年有人从王羲之书法中选出相关文字在该寺刻成《金刚经》碑,是书法史上一大事。书法家柳公权也在长庆四年写有《金刚经》,敦煌文献中有拓本,题记:长庆四年四月六日,翰林侍书学士朝议郎行右补阙上轻车都尉赐绯鱼袋柳公权为右街僧录准公书。

张大千 临摹唐•释迦牟尼涅槃像 纵65.9,横163 厘米

如果在参观寺院时,对大雄宝殿的佛像不是很清楚,最好找寺里的出家人问问,通常出家师父都很愿意给别人讲解的,这样我们可以多知道一些佛教知识。一般情况下,未经允许,不要在大雄宝殿里拍照摄影。

9、歌利王本生。一穿黑色衣服的人左手握刀,前面有二人,僧俗难以确定,疑表示经文如我昔为歌利王割截身体。

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大雄是佛的德号。大者,是包含万有的意思;雄者,是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝,是指佛法僧三宝。

《历代名画记》卷三记载吴道子在兴唐寺画过金刚经变:次南廊,吴画金刚经变及郗后等,并自题。敦煌最早的金刚经变出现在盛唐第219、31窟。

纸本,设色,绘仕女擁衾沉思。上有作者题七绝一首:“长眉画后尚惺忪,红豆江南酒面浓。别有闲情怪周昉,不将春色秘屏风。”“丙戌秋孟并题。天逸吾兄博笑。大千张爰”。钤白文方印“爰鈢”,朱文方印“大千”二印。丙戌—1946年。

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势:

217窟大致开凿于八世纪初,主室西壁龛顶壁画长期以来没有受到重视,二十世纪末,有学者注意到这是一铺金刚经变。画面南侧约缺三分之一,仅存正中说法图部分和北侧画面,北侧共计5个画面:

张大千 巫峡清秋图 纵124.8,横35.5厘米

常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意思的人,可能就寥寥无几了。

8、受持诵读。一男子读经,四人听讲,表示的经文当是当来之时,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵皆得成就无量无边功德。

张大千 蕉荫仕女图 纵115.2,横45.7厘米

通常,大雄宝殿正中供奉释迦牟尼佛,在佛的左侧有迦叶尊者,右侧有阿难尊者,这是佛陀住世时的两大弟子。也有的大雄宝殿除正中供奉释迦牟尼佛外,左侧还供奉过去佛—迦叶佛和未来佛—弥勒佛。代表过去、现在、未来三世佛。

莫高窟第217窟金刚经变洗足

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2、舍卫乞食。一佛左手托钵乘云而下,身后一比丘随从,城门外一男子面对佛,跪献盘子。

纸色新,画一观音大士坐在草团上,全部墨描。右下角有作者题署:“甲申九月,清信弟子内江张大千谨为益廷社长兄造观世音菩萨一躯,丹青寵佑,供养虔心,美意延年,俾寿而康。”下钤白文“张爰”、朱文“大千居士”印。甲申—1944年。

4、须菩提问法。一佛结跏趺坐说法,右侧五比丘,其中一比丘跪着请问状,身后露出脚,左侧可见两身比丘,其余比丘无法辨识。

这身供养菩萨临摹于敦煌莫高窟401窟,北壁东侧。菩萨头戴宝冠,面形丰满,双眼微睁,朱唇含笑,头部微倾,肩上斜披天衣,腰系长裙,饰璎珞佩环钏。她右手托举琉璃珠边盘,透出纤柔的手指;左手下垂轻握纱带,神态潇洒,姿态优美。

莫高窟第217窟金刚经变乞食

纸本,细笔着色画美人倚石而立,右有柳树一棵。左上首有作者题七绝一首:“社散寻常燕子飞,流萤都上野人衣。轻罗小扇依稀是,银藻星辰巡日非。”,款署“己卯春青城山中
张大千”,下押白文“张爰私印”,朱文“蜀客”印。左上引首前押有朱文“摩登戒体”印。己卯—1939年。

4、释迦洗足。画释迦坐在莲花上,双足下垂,双脚置于一方石上,左手抚膝,举右手做说法状,一比丘持水瓶,一比丘端盆,二比丘合十而立。

张大千 拥衾女图 纵117,横47.3厘米

5、画释迦结跏趺坐于莲花座上,双手在胸前作转法轮印,存北侧4菩萨:一菩萨右手持花,左手置胸前;一菩萨略呈交脚坐于莲台,手不持物;一供养菩萨合十跪在释迦下方;供养菩萨后面有一菩萨交脚坐于莲花座上,双手似不持物。大约正中说法图由一佛八菩萨组成。

张大千 临摹晚唐•伎乐菩萨图 纵80.8,横162.6

上述5个画面是表示《金刚经》开头一句话:如是我闻:一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。而后说法,相当于序分内容。

该图临摹于敦煌莫高窟何窟不详。绘佛像一尊,结跏趺坐于莲花座上,右手施大无畏印,左为拈花手。佛像面部安详,双目微睁,佛头螺髻只平涂了蓝色,佛的眼、脸、耳、颈、手、足作了初步晕染,还没有点睛。佛的背光为火焰纹,其向上的升腾感衬托出佛的庄严,而其色彩采用石青、石绿与红色搭配在一起,鲜艳夺目,给人强烈的视觉冲击。

3、还至本处。画释迦结跏趺坐,左手托钵,右手做说法状。

张大千 水墨观音 纵128.8,横62厘米

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此图临摹于敦煌120窟的涅槃佛。涅槃,佛教用语,即成佛。该画表现的是释迦牟尼涅槃时,周围有菩萨、弟子及各国国王前来举哀。众弟子在涅槃佛前哀哭悲泣痛不欲生,他们对佛的哀伤和悲痛的心情被刻划得真实生动。

5、无余涅槃。池中有二条鱼、若干莲花,表示的经文可能是所有一切众生之类我皆令入无余涅槃而灭度之。

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7、筏喻。一人坐在河中筏上,榜题完整:如筏喻者,法尚应舍,何况非法。

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《金刚经》与《楞伽经》都是禅宗的重要文献。唐前期禅宗流行,北宗神秀的传法弟子普寂身份相当于国师,所以有许多弟子,舒州刺史孤独及曾为禅宗第三祖隋代僧璨撰《舒州山谷寺觉寂塔铭》,云:秀公传普寂,寂公之门徒万人,升堂者六十有三。《景德传灯录》则云嗣法弟子有24人。739年,普寂卒,弟子四散,其中有一大弟子金般若来到敦煌传法,后因安史之乱滞留敦煌,S.2512《第七祖大照和尚寂灭日斋赞文》是金般若为纪念普寂去世而在敦煌举办斋会的发愿文,文称伊洛明月,更挂三危,即指禅宗在敦煌的流行。792-794年在拉萨举行的敦煌禅宗高僧摩诃衍与印度僧人莲花戒之间辩论记录《吐蕃僧诤记》中,摩诃衍自称闻法已来,经五六十年,794年上推55年正是普寂卒年,大约摩诃衍当年曾受教于普寂或到敦煌传教的普寂弟子金般若,所以八世纪后半叶的一些文献与壁画题材与禅宗在敦煌的流行有关。

此帧《晚唐•伎乐菩萨》临摹于敦煌榆林15窟窟顶。画中二伎乐菩萨高髻垂后,戴宝冠,着天衣,分别穿红、黄长裙,一持拍板,一弹曲颈琵琶腾空而飞,绕肩的长带随身飞舞,烘托出欢乐的气氛。

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张大千 临摹北魏•三世佛像 纵96.5,横177.6厘米

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张大千 临摹隋•菩萨像 纵120.5,横55.7厘米

纸本,墨笔山水。山间怪石险峻,苍松斜出,泉水从山顶倾泻成瀑,山间雾气腾升。一人坐石观赏流泉。上有作者题诗一首:“亭亭厓际松,团阴翻翠盖。林坰生野烟,清风激灵籁。中有轩农人,萧闲寄物外,宛枯了不问,冲禁绝尘埃。大千居士。”侧钤白文“张爰”印。

此图临摹于敦煌莫高窟第263窟,南壁后部中层。三世佛是指过去、现在、未来三佛。三世佛意味着佛的存在于时间上既有限,又无限,罔始靡终,延绵不绝。表示了佛佛相生,更替不已这一深奥的哲理。图中三佛并立,椎髻,偏袒袈裟,作说法状。两侧菩萨,宝冠天衣长裙,体态优美。上部两飞天巾带回环缭绕,衬托出轻捷的飞动感。此图色彩典丽,线描工整,菩萨、飞天的组合既对称而又富有变化。

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图右侧又题:“幽谷挺干飞泉俪其顶,游云荡其足,倔强之态,正与此老相称也。衡阳黄成安同门所藏大滌子,别十年矣,时时往来于心,背临一过,朴野真率,当小有入处。庚辰春爰。”侧钤白文“张大千”、朱文“蜀客”印。庚辰—1940年。

张大千 临摹隋•文殊问疾图 纵124,横89.3厘米

敦煌石窟壁画中有极其丰富的古代乐伎形像和乐器图像。据敦煌研究院音乐舞蹈研究室近年来的调查统计,仅莫高窟绘有乐伎形像的洞窟就有200多个,乐伎3400多身,大小不同的乐队490多个,共有乐器44种,4300余件,这样多的乐伎形像和乐器图像,可以称得上世界上保留音乐资料最丰富的博物馆。

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临摹于敦煌203窟西壁龛北侧《维摩诘经变•文殊师利》壁画,此画是根据《维摩诘经》内容描述所绘。画中文殊头束高髻,戴宝冠,结跏趺坐于金刚座上,面向维摩诘举手作说法状,好似正在滔滔雄辩。他身边的佛弟子和菩萨正聆神静听。室中还有天女散花,传说那花瓣落在舍利弗身上,因其结习未尽,未断分别想故,竟拂之不去。

张大千 平江双钓图 纵140,横72 厘米

张大千 簪花仕女图 纵116.6,横47.3厘米。四川博物院藏

张大千 仿石涛松泉图 纵165,横83厘米

该图临摹于敦煌何窟不详。图中佛像顶髻,结跏趺坐于莲座上。身穿红、兰两色相间的通肩袈裟,双手做禅定状于腿上,似正在修禅。佛像有顶光和背光,面部尚未渲染。整个画面色彩鲜艳,线条工整,颇富笔情墨意。

该图临摹于何窟不详。图绘三尊立佛,表现了释迦摩尼说法的情形。扇形树叶簇拥下,释迦摩尼身后有背光,高髻,头顶宝盖,身披红色袈裟,脚踏莲花,左手施无畏印,右手施与愿印。他脸转向左侧,似在俯视众生。左边菩萨沉静庄重,右边菩萨脸偏向左边,朱唇微启,似已听得入神。整幅画面赋色艳丽,各种繁复的纹饰得到充分运用,装饰意味浓郁。

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张大千 绘柳荫仕女图 纵94.5,横47厘米

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张大千 杨雄读书图 纵151.6,横72厘米

张大千 临摹隋•佛像 纵90.2,横69.1厘米

纸本,墨笔画杨雄伏案读书,后一小童侍立,案旁一梧桐。左上题七绝一首:“杨雄投阁动微尘,庚信江南白发新。何必文章惊海内,稍怜林壑念闲身。”,款署:“壬午秋日写并题,张大千爰”。下钤白文“张爰之印”、朱文“大千”印。壬午—1942年。

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张大千 临摹初唐•供养菩萨像 纵144.6,横65.6 厘米

纸本,浅设色人物图。画松下老子坐于磐石上,相貌奇古。右侧有作者题跋:“赵文敏有松石老子像,藏西江蔡氏,尝从宗人子鹤假观之,已十年往矣,此略追其意。辛巳六月,敦煌莫高窟并记,蜀郡张大千父”,下押“张爰”“大千居士”印。辛巳—1941年。

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纸本,绘浅绛山水,上有作者自题。款署:“湛波渊如两君属写以颂,承业仁兄华构落成。时丙戌六月既望。大千张爰”,下押白文“张爰私印”、朱文“大千居士”印。丙戌—1946年。

纸本,工笔花鸟。绘老树秋枝残叶,双雀并立于枝上,羽毛用笔极其细腻,鸟睛奕奕有神。右侧作者题诗:”空阶喧叶落,老树识秋痕。双雀凝无语,栖迟护晓暾。”款署”壬午九月写于莫高窟,蜀郡张大千,爰”。下钤白文”张爰之印”,朱文”大千”印。又题:”写禽鸟,惟瓦雀为难,以其难于闲雅。宋人擅此者,黄荃、崔白、道君皇帝为巨擘。沙州秋日,朝暾初上,瓦雀群集,偶尔涉事,自觉视雀,黄辈在伯仲间。兴来微吟,摇笔属纸,不觉于秋痕下夺双雀二字,其自得之情,乃类谢老传睹野,屐齿都折,可笑,可笑。大千居士记”。下钤椭圆形朱文”大风堂”印,白文”张季”、朱文”蜀客”印。壬午—1942年。

纸本,此图为大千先生仿魏晋南北朝时期杰出画家张僧繇的笔法,绘金碧山水。画右上角题“巫峡清秋,仿吾家张僧繇笔”,侧钤白文“迟秋簃”、朱文“人间乞食”二方印。左上角题诗一词款署:“调寄杏花天,写呈山腴仁丈教正。戊寅十二月朔,后学张爰,青城山中。”下钤白文“张爰”“三千大千”二方印。戊寅—1938年。

纸本,纸色新,画浅绛山水,两人坐石上观望远景。右上有作者题款:“戊寅十二月写似益廷先生方家博教,大千张爰。”,下钤白文“张大千”、朱文“蜀客”印。下押简琴斋制朱文“三千大千”“大千居士”印。戊寅—1938年。

张大千 双雀图 纵95.9,横31.8厘米

张大千 浅绛山水图 纵145.7,横49.7厘米

该图临摹于敦煌莫高窟何窟不详。画面主体部分是一菩萨,半跏趺坐于束帛座上,菩萨头戴镶嵌着摩尼珠的三珠宝冠,头向右侧,身体向右微倾,右手正在给一位男子摩顶。此男身着圆领窄袖绿衣,跪拜在菩萨面前,人物比例远小于菩萨。菩萨头上方有一垂着流苏的宝盖,身后有树一株,菩萨两侧有天莲花数朵,头后有蓝色背光。此画背景、饰物的色彩已经施设得较为秾丽,以红、蓝、浅绛为主色。而人物形象的肌肤均只初为晕染,未及点睛。