玉器是唐代庙堂礼仪中最高等级象征

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在谈论唐代玉器的社会地位时,上海博物馆研究员、中国文物学会玉器专业委员会副会长张尉曾明确表示:唐代的金银器要比玉器发达,整个社会比较崇尚金银器;唐宋年间,玉器更多只是被作为工艺品看待,用于美化生活,重视程度不太够。如果从法门寺出土的2499件重器来看,玉器的数量与争辉斗艳的金银器相比,的确比较少;而在西安何家村窖藏的千余件大唐遗宝中,玉器所占的比例也远比金银器小。

一、隋唐五代时期玉器概述

宋代 白玉卧犬 观复博物馆藏

不过,曾主编过《花舞大唐春:何家村遗宝精粹》的北京大学考古文博学院教授齐东方则认为,出土量并不能成为判定一个朝代玉器社会地位的准则;无论从史料记载还是从实物的形制看,玉器都是唐代庙堂礼仪中最高等级的象征。

澳门新葡亰51888,隋、唐、五代的玉器,从风格和类型上看,应属于一期,唐代是主体,隋和五代是前奏和余波。隋代的玉雕风格基本上接近前代的风格和雕刻手法,至开皇九年(公元589年)灭陈之后,开始出现变化,略有一些新的动向、新的尝试,但由于地方不同。风格和手法也就各有特点,尚未形成完整的统一的样式,而隋朝已匆匆夭亡了。

中国人自古就崇尚玉文化。到了唐宋时期,受当时社会文化的影响,玉器有了新的特点和变化。唐宋两朝是中国封建社会非常繁荣的时期,特别
是在文化领域,取得了辉煌的成就。 唐宋更多满足世俗文化需求
商周和战汉时期的玉文化,是从礼玉到德玉的过程。经历了三国、两晋、南北朝的社会动荡以后,到了隋唐时期,社会逐渐趋于稳定,玉器发展达到了另一次高峰,逐渐向民间扩散。由此,玉器从为礼制服务转而逐渐在民间流行。
唐宋时期的玉器,不再迎合礼制文化的要求,而更多地满足世俗文化的需求,出现了很多把件,具有玩赏的功能。唐代文化风格热情奔放,宋代则细腻婉约,但都赋予了玉器文化新的变化和特点。当时玉器的做工也更加讲究,社会用途也更加广泛,更具备了玩赏性、实用性和装饰性。
这是一个玉犬,犬在六畜猪、牛、羊、马、鸡、犬当中位列最后一席,在古代农业社会中占有重要地位。犬在历朝历代都有形象塑造,这只玉犬是宋代的,姿态很祥
和,它匍匐在地,双爪上举,意在对人讨好,是一种卖萌的姿态。宋代是一个生活质量非常高的时代。玉犬表明了当时人们
企盼和平、祥和生活的愿望。

唐代三品以上官员方可系玉带

可是这对下一时代唐代来说,确实起到了酝酿和发展的作用。

宋代 透雕对舞飞天玉佩 观复博物馆藏

中国玉器史发展到魏晋南北朝,显得颇为沉默出土文物少,代表作更是寂寥不可知。于是很多人将魏晋南北朝时期定调为中国玉器史的衰落期或断裂期。对此,齐东方首先表达了不同意见:这种依据考古发掘的玉器数量和种类来做出的判断,在我看来没什么道理。

唐代国力最为雄厚,疆域远及西域,与波斯、天竺接触频繁,经济文化得到充分交流,文学艺术吸取了外来营养,在传统基础上又出现了蓬勃发展的生气,取得了空前辉煌的成就。唐代玉雕着重向写实方向发展,彻底摆脱了汉代残存的商周以来古拙遗风的程式化、图案化的影响,与同期的绘画雕塑艺术的关系越来越密切,艺术水平大大提高,是继汉以后中国古代艺术雕琢史上发展的又一个高峰。

敦煌莫高窟第172窟 盛唐飞天

齐东方认为,当下我们考古发掘的东西有90%出自墓葬,由于商周时期玉器主要用作礼器,而汉代玉器主要作为丧葬用,会大量出现于王公贵族的墓葬,因此能保存下来被今人发掘。到了魏晋南北朝,玉器在墓葬中难觅踪影,但这只能推断出魏晋南北朝时人们的思想观念发生了极大的转变,不再将玉器作为礼器或丧葬品,开创了新的用玉制度。社会风尚变了,玉的用途也就发生了转移。另外由于道教、玄学之风盛行,还有人主张食玉,这些都导致能留存至今的玉器实物很少,如此而已。

唐代玉器与汉代玉器在类型上有所区别,此时期的礼仪、殉葬用玉数量大大减少,精品极少见到;表示等级的官服上用的组佩质量也远不如汉代,而一般随身佩带的饰物、装饰品、实用品和艺术品等却在制作上雕琢精美,数量上也大大增加,成为这一时期玉器中的主流。

唐代 古玉弹琵琶 胡人带銙

而这种玉器用途的改变,在一定程度上也被隋唐继承了下来。现在从墓葬和窖藏中出土的隋唐玉器,跟前代相比也少得多。隋朝时间短,目前出土的玉器只有零星几样。唐代历史长,出土的玉器虽然也不太多,主要集中在何家村窖藏、洛阳齐国夫人墓等少数几处,但这并不表明唐代的玉器就不尊贵不流行。不少史料和何家村出土的玉带,都表明玉器在唐朝较金银器高级,成为朝廷礼仪上最高等级的象征。

唐代玉雕新出现的重要品种有玉带和各种新型佩饰、坠饰。玉带也称玉銙,是镶钉有玉饰片的革带。其玉饰片有各种形式,有方形、桃形、长方形、一端半圆(腰圆)等形状,玉带主要是由銙和铊尾两部分组成,镶在带身的饰片称作带銙,镶在带末端的圆首矩形玉片称作铊尾。唐代玉銙多为方形,也有腰圆形,边棱微微向内倾,呈面小底大状,銙面中心上凸,与边缘同高,除光素者外,大部分为浅雕技乐人、飞天、鸟兽、行龙,其中技乐人多为当时西域地区胡人形象,这反映了当时的中外友好往来。这些玉带板背面四角有穿孔,可以缀附在衣带上,佩带这种玉衣带是官场礼服上的重要组成部分,是上层统治者系腰所用,并以带板的质地、纹饰、块数不同,来表示品级的高低。唐代有明确的用玉带制度。《新唐书车服志》记述:其后以紫为三品之服,金玉带銙十三;绯为四品之服,金带銙十一;浅绯为五品之服金带銙十;深绿为六品之服,浅绿为七品之服,皆银带銙九;深青为八品之服,浅青为九品之服,皆瑜石带銙八;黄为流外官及庶人之服,铜铁带銙七。唐代在各种新型佩饰中出现了玉飞天,飞天,梵文名乾达婆,汉语又称番音神。飞天在佛教中被描绘成专采百花香露,能乐善舞,向人间散花放香,造福于人类的神仙。飞天原为印度佛教诸神之一,东汉末年随着佛教传入中国。目前在中国发现最早的飞天形象是在新疆克孜乐千佛洞内的壁画中。飞天,早期多作男像,后来逐渐演变成为娇美的女性。唐代玉雕飞天一般都是雕琢一横身女子,手持花枝,身下有几朵镂雕的云或卷草纹,两臂高抬,两腿略盘绕,上身裸袒,下身着长裙或肥裤,同宗教壁画中的飞天相比,更似人而不似神,如果没有宗教上飞天的启示,人们从玉雕作品上很难看出它们同宗教的联系。目前从传世品来看,玉制飞天是始于唐代。

唐代 狮纹白玉带板 陕西历史博物馆藏

齐东方说,唐代的法律明文规定:器物者,一品以下,食器不得用纯金、纯玉。可见,玉器的地位绝不输于金器。唐人对器物质地的认识,玉第一,其次是金,再次是漆。尽管法律对民间用玉加以严格限制,但人们对玉器的追逐还是趋之若鹜。

唐代使用器中以玉制梳背最具特点,玉梳背皆作半月形薄片状,两面用浅浮雕方法雕出各种纹饰,图27A为双凤纹玉梳背,B为孔雀纹玉梳背,C为鸟纹玉梳背,D为牡丹花纹玉梳背,此种玉梳背在形式和风格上与前后各时代都有所不同,是豪华的实用美术品。

唐代 深斑玉带

另外,在唐朝,嵌钉了不同材质装饰物的腰带是朝廷明等级、分贵贱的一种重要标识。《唐会要章服品第》载:文武三品以上服紫,金玉带十三銙。四品服深绯,金带十一銙。五品服浅绯,金带十銙。六品服深绿,七品服浅绿,并银带,九銙。八品服深青,九品服浅青,并钅俞石带,九銙。庶人服黄铜铁带,七銙。可见,第一梯队三品以上的官员才能系玉带,第二梯队的官员只能系金带,第三等的官员系银带。

隋唐时期圆雕艺术品在考古发掘中发现不多,目前出土的有:

唐代 玉臂环

唐代的文献还记载了每副于阗玉带可售三千贯,当时长安城里的一个小宅院也就值两百贯左右。齐东方算了一笔账,何家村遗宝中共有十副玉带,按照唐代市价算值三千万钱,在当时就属于天文数字。

西安南郊何家村发现出土有白玉刻花羽觞、水晶杯、镶金牛首玛瑙杯等,传世品中尚能见到一些圆雕玉兽件,有件唐代玉雕骆驼,现藏于天津博物馆。

辽金 玉犬 长5厘米 台北“故宫博物院”藏

二、唐代玉雕图案纹饰及雕刻技法

明代 青玉带沁色卧犬 故宫博物院藏

唐代玉雕的图案纹饰完全脱离了汉代的形式,出现了内容丰富,题材多样的全新装饰图案,有卷草云纹、莲花纹、连珠纹等,人物形象有汉人、胡人或西亚人、骑士、文武侍、乐技人等,动物形玉雕有狻猊、鹿、鹭鸶、牛、马、羊、鹰、雁、孔雀、鹤等,此时期的龙凤纹和前代相比有很大的改变:植物图案雕刻有莲花、牡丹花、宝相花等,从整体风格来看,唐代图案基本上趋于写实,纹饰粗犷,雕琢形式多种多样,完全摆脱了汉代所盛行的谷纹、蒲纹、勾云纹等图案,形成了唐代图案纹饰在风格和面貌上所特有的新格局。

宋代 玉戏鸟童子 高6厘米 故宫博物院藏

唐代的雕琢方法除继续保留运用传统的镂雕、圆雕等手法外,大量地使用阴刻线,例如表现动物的腿毛,喜用较密集的阴刻线装饰,无论是粗线或是细线,刀法紊丝不乱,在造型上注重起伏,能表现出内在的美感,强调突出形体的肌肉、动态、力量和体积感,基本上和同时期的石刻雕塑手法相同。通过上述的特征我们可以看出,唐代的玉佩饰开一代玉雕之新风,其中一些作品,显然受到西域文化的影响,这同唐代思想文化对外开放及濡家思想的削弱有关,这一开端对以后玉器的发展,产生了深远的影响。在雕刻手法上,它广泛地吸取绘画、雕塑之精华,同时又非常重视金银器上的姜花,因此唐代玉雕艺术活泼、开朗、饱满、奔放,在中国玉雕发展史上占有重要的地位,我们可以用气韵生动来概括这一时期玉器的艺术风格。

宋代 白玉童坠 高6厘米 故宫博物院藏

马未都 观复博物馆馆长

从玉器可以看出唐宋人极浪漫
唐宋以后,玉器逐渐深入民间,因为在汉以前这类玉器几乎看不见,即使有动物形象,也与这种玉器截然不同,常有礼制的印记,这种手把件更多地寄托了一种民间的情感。
这是一个飞天玉佩。中国人对飞天的形象都非常熟悉,敦煌近500个洞窟里,大约有4500个飞天,她们在天空飞舞。飞天一般画两个,分别为歌神和舞神,佛教认为天有33层,能飞上去的全是神仙。中国人在唐朝极具浪漫情调,这一点从飞天上就可以看出来。
这是一块非常精美的玉佩,尽管飞天的体态已经变得比较丰腴,但她们依然在飞,传达着美好的情感。
观复学堂 1 玉带板在唐代至少是哪个品级的官员才能够佩戴的?
马未都评:唐代有种比较新型的玉器,叫玉带板。唐、宋、元、明四个朝代中,官阶是用带板来体现的。在唐代,玉带板有着非常严格的等级规定,三品以上才可以佩
戴。带板也叫带銙,据《新唐书舆服志》记载:“其后以紫为三品之服,金玉带,銙十三。绯为四品之服,金带,銙十一。”三品官员佩戴十三块带板,官阶往
上,带板的数量依次减少。四品、五品官都是金带,六品七品是银带,再向下,就是铜、铁等其他材料的带板了。
另外,唐代的车马使用也是有等级制度的。现今也是如此,政府规定,不同等级的官员坐不同排量的车,并限制最高排量,与古代的舆服制度相
似。 唐代规定三品以上可以带金和玉的腰带,这有实物可证。
图一是唐代琵琶胡人的带銙,玉带板上雕刻的通常是一组乐佣。图二是唐代最高级的带銙,铊尾和前面的带扣不算的话,整整十三块,它出土于陕西西安何家村。图三
是一件花玉的带饰,去掉两边的两块玉后,同样是出土块玉带板,也是最高级的。图四是何家村出土的臂环,
由此可见当时生活的富足,其中的连接部分都是纯金的,唐代的妇女对上臂的装饰非常讲究。
我们从唐宋时期的文学作品中,也是可以发现玉器已经
深入民间。比如刘禹锡的《春词》:“新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁。行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头。”玉搔头指的是玉簪。诗文描述了一个动态的画面,可以想象有一个女子,刚化完妆走在花园中,闲来无事数花朵,这时候有一只蜻蜓落在“玉搔头”上,全诗描绘出一种宫女或妃子的幽怨之情。这首诗也无意中透露
了一个信息:此时玉器已经变成了非常普及的首饰。 2
安史之乱持续了多长时间?
马未都评:唐朝有289年的历史,在中国历史上盛极一时,它疆域广阔,曾经有无数达到巅峰状态。安史之乱是唐朝由盛而衰的转折点,对唐朝乃至后来的中国历史都产生了深远的影响。
安史之乱持续了七年零两个月。安禄山起兵之日,就是唐朝的盛世景象终结之时,尽管后面还延续了100多年,却再无力回天,无法回到盛唐。
从贞观之治开始,唐朝就呈现向上的趋势,一直到安禄山起兵。安禄山和史思明起兵之后,唐朝顿时陷入兵荒马乱之中,生灵涂炭。从当时大量的文献中都可以看到,
安史之乱给中国人造成了巨大的痛苦。安史集团内部也内斗不已,安禄山与史思明之间、他们与自己的儿子之间都有杀戮。安禄山被儿子安庆绪杀死,安庆绪被史思
明杀死,史思明又被儿子史朝义杀死,最后史朝义自尽。这四个人在七年多的斗争如此惨烈,可见当时社会的动荡。
《旧唐书郭子仪传》中有对安史之乱的描写:“人烟断绝,千里萧条”,这八个字足以让人们想象动乱造成的社会苦难。司马光在,《资治通鉴》里评论安史之乱:“由是祸乱继起,兵革不息,民坠涂炭,无所控诉,凡二百余年。”
唐代是一个非常开放的外向型社会,与西域及各个少数民族来往非常密切。安史之乱以后,国家开始呈现守势,对所有外戚都很警惕。尤其到了宋朝,中国从外交、文化到生存状态,整体都采用了守势。安史之乱决定了此后上千年的社会态势,这是一个历史转折点。
3 “书中自有颜如玉”这句话是宋代哪个皇帝的诗句?
马未都评:宋代是内向型社会,从宫廷到民间,都非常提倡读书。宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”,定下的国策就是文治天下。宋真宗赵恒很提
倡读书,他有一则著名的《劝学篇》: 富家不用买良田,书中自有千钟粟。
安居不用架高楼,书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随,书中车马多如簇。 男儿欲逐平生志,五经勤向窗前读。
“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”,这句话流传得非常广。宋代由于经济发展,并且吸取了唐代“安史之乱”的教训,《太平广记》中提出了一个口号:“宁做太平犬,不做乱世人”。这种思想一直影响到元明清三朝,这种说法经常在戏剧中出现,也体现在文物上。
文物是证物,虽然一件文物未必能反映整个时代,但是一堆文物就可以反映时代的基本特征了。

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