澳门新葡亰51888中国古代为什么禁止杀牛、杀马?

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古代在很长一段时间里,杀牛杀马都是违法的。

澳门新葡亰51888,明末清初的青花瓷器上,经常可以见到一些讲述历史典故的画面。而作为政治清明之典范,“丙吉问牛”典故,即为当时较为流行的题材之一。在当今艺术品拍卖市场上,也经常见到这一故事题材的瓷器佳作亮相,且拍出高价者不在少数,也反映出当今收藏家们对于这类题材故事的追捧热情。
“丙吉问牛”的典故出自《汉书魏相丙吉传》,讲述的是西汉宣帝年间的丞相丙吉责任分明、关心百姓疾苦的史事。汉宣帝时的丞相丙吉有次外出,结果遇到有人打架斗殴,路边还躺着死伤的人。车夫看到这种情景,就把马车停了下来,他想丞相一定会派人去了解一下斗殴的情况,然后再加以处理的。但是,丙吉却不闻不问,好像没有看见一样,就挥挥手,让车夫继续前行。随从就感觉到奇怪,人命关天,结果丞相看到人都死在路上了,却不闻不问。过不多久,一个农夫赶着牛从道路上经过,这头牛喘着粗气,舌头伸在外面。丙吉见此情景,突然停下脚步,派侍卫上前拦住农夫,询问原由。随行官员对于宰相的行为很难理解堂堂一个宰相,对于人命观天的大事置之不理,却去关心一头牛的气喘,岂不是本末倒置吗?丙吉解释说“人员伤亡事件本属地方官管辖,我身为丞相,不能越俎代庖。可是现在明明春天,牛却好像酷暑一样热得喘不过气来,这恐怕是时令失调的征兆。气候反常恐有大灾。我作为朝廷百官之首,确保国家风调雨顺,使老百姓免受天灾之苦是我职责所在,又岂可不问?”
在今人来看,对于“聚众打架”和“牛吃力拉车”这两件事,身居相位的丙吉本都可以管,也都应该去管,而且处理“聚众打架”事件更能在短时间内突显宰相的能力和政绩,但是他断然选择“问牛不问人”,不放过任何一个关系到国计民生的问题。这足以见宰相对自己所处位置的认知程度以及对事物未来变化的预测能力,能够透过事物表象抓住事物的本质,更彰显了一个从政者在为政取舍面前的睿智、气质和格局。
如图所示是2013年北京一场拍卖会上推出的一件明崇祯青花丙吉问牛图笔筒。该笔筒高21.2厘米,主题画面生动地再现了历史典故“丙吉问牛”时的情景。可见:林木间站立车盖人物,绘制细腻,高超娴熟的绘画技巧将人物形象表现得栩栩如生,衣褶折迭错落之处尤显功力,树木草石为衬景,人物形态各异,生动形象。这件笔筒在当年拍出57.5万元的成交价,足以看出藏家群体对这一题材的喜爱之深。
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国家博物馆藏有一件明代崇祯青花“丙吉问牛”图笔筒,口径18.5厘米,高19.4厘米。笔筒的一面绘农夫一手荷锄、一手牵牛正砥砺前行,他身后的牛儿步履蹒跚、气喘不已;另一面绘丙吉带随从出行,一个百姓模样的人正跪地向他报告有人斗殴及死伤情况,丙吉身后的随从两两相向,似乎在窃窃私语。画面人物神态各异,表情丰富,牛的形象也十分生动。这件青花笔筒,胎质洁白致密、釉面白中泛青,青花发色青翠艳丽,是崇祯民窑瓷器中的精品。

为什么上升到违法的高度?

崇祯年间,阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐,大明王朝处于风雨飘摇之中,朝廷无力顾及御窑的生产,官窑的优质原材料和优秀工匠开始向民窑流动。由于商品经济发展和海外贸易的影响,崇祯民窑开始呈现出勃勃生机。在胎釉配方、青花料处理、装饰艺术方面都有了新的突破,生产出一大批质量上乘、风格清新自然、颇具思想意义的瓷器精品。

农业国家,最重要的就是农业了,所以农业生产尤为重要,而在生产力落后的古代,牛是最重要的生产工具了,牛的数量会统计造册,跟农业人口和土地数量一起,统计到户部,杀牛自然就违法了,

“丙吉问牛”图是晚明瓷器上的常见纹饰,该典故出自《汉书·丙吉传》:早春的一天,担任汉宣帝丞相的丙吉在出巡时遇到行人斗殴,路边还躺着死伤的人。然而,丙吉却不闻不问,驱车而过。过一会儿,看到一个农夫正费力地赶着一头牛前行,这头牛走得气喘吁吁、直吐舌头,丙吉立即停车询问赶牛人赶着牛走了多少路程。下属不解,问丙吉为何如此重畜轻人。丙吉回答说:“行人斗殴,自有京兆尹等地方官员处理,我只需要适时考察其政绩优劣并奏明皇上,有功则赏、有罪则罚就可以了。丞相的职责是总揽全局,让国家风调雨顺、国泰民安,而不应亲自管理具体琐事,所以对斗殴死人的事就不加过问了;而问牛的事则不同,如今是春天,天气还不应该太热,如果那头牛是因为天太热而喘息,那就说明气候反常,农事势必会受到影响。所以,我过问了牛的事儿。”

而马可以归结到战略资源的范畴,中国古代,主要外部威胁来自于北方的游牧民族,游牧民族以骑兵为主,骑兵对中原的步兵有先天优势,而中原王朝产马数量不足,产马地大多在外族手里,所以马匹尤为金贵。

丙吉是西汉名臣,辅佐汉宣帝开创了“孝宣”盛世。他从小学习朝廷律令,深谙治国之道。丙吉为相,“知大体”、“抓关键”,在他的治理下,朝廷事务井井有条,社会风气良好,百姓安居乐业,国家也越来越繁荣富庶。汉朝属于农业社会,如果农事不好,势必影响到老百姓的生活。丙吉“问牛”而不“问人”,说明他抓住了问题的要害。“丙吉问牛”的故事流传很广,他也成了贤臣的代名词。

西汉时,皇帝都不能找到四匹颜色一样的马拉车,将相只能乘坐牛车,后来把马匹在民间放养,然后国家购买,这样到汉武帝时,才能组建骑兵。

崇祯是一个想有一番作为的皇帝,他励精图治,奋发向上,试图在他的任期内完成对明王朝的中兴大业。认真说来,崇祯皇帝并不缺乏政治谋略,尤其在铲除魏忠贤时表现出他的斗争策略与果断作风,可惜他缺少将正确决策不折不扣付诸实施的得力人才与团队;大臣们没有和衷共济的精神,往往缺乏担当、互相推诿扯皮。“丙吉”这样的贤臣在他的中兴大业里显得是那样的难能可贵,对贤臣的渴求成了一个时代的呼唤!“丙吉”为士大夫阶层树立起一个榜样和标尺,这就不难理解“丙吉问牛”图纹饰为什么会出现在崇祯青花瓷器上了。

西汉汉宣帝时的宰相丙吉,有个故事叫“丙吉问牛”,丙吉外出时,有人打架,出现死伤,他没有管,而后看见牛跑得气喘吁吁,上气不接下气,热得直往外吐舌头。丙吉见此情景,特地停车,派骑吏问赶牛人说:“赶牛走了几里路?”掾史更加不解,认为丞相前后失问。有人因此指责丙吉。丙吉说:“百姓斗殴死人,有长安令、京兆尹处理。我作为丞相只负责考察他们的政绩功过,上奏皇上,或论功行赏,或惩罚失职。丞相不过问小事,但正值春天,天气尚未炎热到酷暑难耐、大汗淋漓的地步。我看农夫赶牛走得急促,牛热得气喘吁吁,舌头都伸出来了,显然是受了湿热,牛会因为生病而影响农事。农业是天下的根本,农事受到影响,秋天就会歉收,百姓就要饿肚子,这是危害天下百姓的大事啊。我作为三公之一,自当忧国忧民,因此才过问赶牛之事。”

从存世的崇祯青花瓷器看,有很多是圣主求贤和忠臣义士的图案,如上海博物馆藏青花《圣主求贤》图笔筒,表现古代贤明君主对贤臣的期盼:英国巴特勒爵士所藏青花《李陵劝降》图莲子罐,表现苏武对朝廷的忠贞不贰;上海博物馆所藏青花《双义士图》笔筒,颂扬忠义之士伯夷、叔齐的人品。这些瓷器体现了当时的社会价值观和道德观:在明王朝生死存亡之际,普通民众把坚持气节当作衡量个人道德品质的重要标尺,盼望有力挽狂澜的贤良之士出现,因此贤明君主和忠臣义士成了该时期艺术作品的普遍题材。崇祯时期商品经济已经很发达,装饰此类图案的青花瓷显然是为了满足社会风尚的需求而生产,其中一部分很可能是某些文人士大夫颇有深意的订制。

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