澳门新葡亰网站注册赵州从谂禅师悟道因缘

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扬州市邗江区文管办藏有石涛荷衣观音像石刻碑一通。碑青石质,高154、宽86、厚16厘米。碑身主体阴刻一体态丰腴、面容端庄慈祥的观音菩萨像,观音衣荷叶,衣饰线条流畅,头覆荷叶,手持净瓶,下为荷叶座。碑右上部题有:“一法不立,一法不舍,赵州石桥渡驴渡马,良哉!观世音又凭么去也?这一转语,合是净瓶,道得良久,云:噫哑噫哑。丙寅除夕夜清湘济再题。”落款处,刻有“臣僧原济”“苦瓜和尚”两方篆文印章,在石碑左下方刻有“乾隆六年南吕月與志堂敬镌”字样。
根据专家鉴定,石碑上的荷衣观音像是以画家石涛的荷衣观音像为母本镌刻而成。石涛是清初画家,原姓朱,名若极,广西桂林人,小字阿长,别号很多,如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者,法号有元济、原济等。南明元宗朱亨嘉之子,与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物,他既是绘画实践的探索者、革新者,又是艺术理论家。在已知的石涛字画中,并未发现石涛荷衣观音像石刻碑的纸质母本流传至当世,也许纸质的石涛荷衣观音画像已消失在历史的长河中,因此这件石涛观音像石刻碑就成为了研究这幅画作的唯一资料,也为石涛绘画艺术研究增加了一幅新画作。
石涛以山水画见长,偶有花鸟之作,但涉及到人物题材的,却不多。而碑刻上的这幅画将观音与荷叶联结在一起,实属罕见。佛教认为,春夏之际开放的莲花高洁、清新,故此莲花是佛教题材和佛教经典的艺术中经常见到和提到的象征物,我们常见的观音造型多以“端坐莲花台,手执莲花”的模样示人。但这幅石碑中的观音并未端坐在莲花台上,而是头戴荷叶,身着荷叶衣,端坐于一片硕大的荷叶上,并且,这与我们熟知的观音形象非常不同。这幅“头覆荷叶,端坐荷叶座”的观音画作,反映了石涛在绘画创作上不因循守旧,出奇制胜的创新精神,对后人研究石涛的画风留下了宝贵资料。
石碑右上角题有“一法不立,一法不舍,赵州石桥渡驴渡马,良哉!观世音又凭么去也?这一转语合是净瓶,道得良久,云:噫哑噫哑。”这43个字,禅意甚浓,笔者查阅相关资料,尝试解读这段话。
先来看对“一法不立,一法不舍”的理解。明末清初,随着封建专制统治的加强,画坛日渐呈现出一派阴柔、萎靡的风气,居画坛正统的“四王”,倡导以古人为师,造成当时的画家大多竞相仿古、摹古,绘画作品缺乏创造力和生命力。石涛明确反对这种毫无创新的“师古人”的做法,他在这幅荷衣观音图中首次提出了“一法不立,一法不舍”的观点。
“一法不立,一法不舍”是说要在临摹、学习古人之笔墨法的同时,探索、领会古人美学思想、创作心境,并在此基础上有所“取舍”,从而实现突破古法古迹,逐步“立”自己的笔墨新意,而不是仅仅局限于照搬古人之笔墨法。这是石涛对自己画论的初步总结,这一论断的提出是他几十年来不断学习和实践的结晶,这在当时“四王”主导画坛、拟古成风的清代初期,是难能可贵的。
5年后,石涛客且憨斋,为主人慎庵作《搜尽奇峰打草稿图》卷,跋中再次写到“不立一法是吾宗也,不舍一法是吾旨也”这句话正是对五年前“一法不立,一法不舍。”书画理论的完善和补充。同年,石涛在京师为伯昌作画,题画诗跋中说:“古人未立法之先,不知古人法何法。古人既立法之后,便不容今人出古法。千百年来,遂使今之人不能出一头地也。师古人之迹,而不师古人之心,宜其不能出一头地也。冤哉!”石涛融古法为我法,不囿于程式,取南宗北宗之技,兼收并蓄,感悟出需要“立”自成一派之“我法”,“舍”因循守旧之“他法”,进入“用无不神,法无不贯,理无不入而态无不尽”的自由境界,这是他经过扎实的艺术实践后,艺术理论出现的一次质的飞跃,而这次理论飞跃的首次提出,是在这块荷衣观音像石碑上。
再看对“赵州石桥渡驴渡马,良哉!观世音又凭么去也?这一转语,合是净瓶,道得良久,云:噫哑噫哑。”的释读。“赵州石桥渡驴渡马”是一个典故。传闻河北观音院有座非常有名的赵州石桥,有位和尚想要去拜访在观音寺的禅师,顺便瞧瞧这座有名的石桥。但他没看到石桥,就问禅师:“我听说这里有座赵州石桥,但我却只看到一座独木桥而已,石桥在哪里呢?”禅师:“你只看到独木桥,却看不到赵州的石桥。”和尚:“赵州的石桥到底是怎样的东西啊?”禅师:“渡驴渡马,渡一切迷惘的人生。”这个典故里,观音寺的禅师告诉和尚,有形的桥只能渡驴渡马,而佛祖是无形的桥,正在渡一切迷惘的众生,你所看到的只是有形的桥,怎么没有看到佛门这个无形的桥呢?石涛在参悟这个典故时,产生了顿悟,把这句话吟了好久,感觉到参悟到了了其中的真谛,情不自禁地感叹道:“噫哑噫哑。”

赵州从谂禅师悟道因缘

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赵州从谂禅师悟道因缘
赵州从谂禅师,南泉普愿禅师之法嗣,俗姓郝,曹州郝乡人。赵州禅师童稚之时,即孤介不群,厌于世乐,稍长即辞亲,从本州扈通院落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆,赵州禅师虽未受戒,便以沙弥的身份,前往参礼。
初礼南泉,适逢南泉禅师正在丈室中休息。

基本信息:

南泉禅师一见赵州禅师,便问:“近离甚么处?”

作者:史忠平 著

赵州禅师道:“瑞像院。”

出版社:中国社会科学出版社

南泉禅师又问:“还见瑞像么?”

出版时间:2016年2月

赵州禅师道:“不见瑞像,只见卧如来。”

版次:1

南泉禅师一听,便翻身坐起来,问道:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”

印刷时间:2016年2月

赵州禅师道:“有主沙弥。”

印次:1

南泉禅师道:“那个是你主?”

ISBN:9787516177129

赵州禅师于是走上前,躬身问讯道:“仲冬严寒,伏惟和尚尊候万福。”

 

南泉禅师知道赵州禅师是个不可多得的法器,遂收他为入室弟子,并令维那僧将“此沙弥别处安排。”

内容简介:

一日,赵州禅师入室请益,问南泉禅师:“如何是道?”

  《莫高窟唐代观音画像研究》以莫高窟唐代壁画、绢画、麻布画及纸画中的观音画像为样本,结合宗教、历史等学科,从五个方面对其进行全面而深入的研究:一、对其在莫高窟及英、法、俄等地的分布进行调查、统计;二、对处于说法图、经变画中的观音画像以及密教、单体观音画像的宗教内涵、造像源流与相式种类进行全面分析;三、对观音手姿与持物的喻意、造型、图案等作了探讨和分类;四、从美术史的角度,对其风格与流派、画体与画样、粉本与圆光及其与仕女画之间的关系等进行多方位阐释;五、对莫高窟唐代观音画像进行佛教美学、绘画美学的分析。

南泉禅师道:“平常心是道。”

 

赵州禅师道:“还可趣向也无?”

目录

南泉禅师道:“拟向即乖。”

 

赵州禅师道:“不拟争知是道?”

绪论

南泉禅师道:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非邪?”

    一问题的缘起

赵州禅师一听,豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉坛受了具足戒,之后,又重新返回南泉禅师座下。

    二研究的历史与现状

在南泉期间,赵州禅师朝夕请益不倦,道业突飞猛进。赵州禅师与南泉禅师经常机锋酬和,相得甚欢。现举数则公案如次,供读者欣赏--

    三研究对象、视角、目的及章节分布

1。师在南泉作炉头,大众普请择菜。师在堂内叫:“救火!救火!”大众一时到僧堂前,师乃关却僧堂门,大众无对。泉乃抛钥匙,从窗内入堂中,师便开门。

第一章  莫高窟唐代观音画像概述

2。师在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚,云:“相救!相救!”南泉上扶梯,云:“一二三四五。”师少时却去礼谢,云:“适来谢和尚相救!”

  第一节  印度观音信仰及造像入华史描述

3。南泉因东西两堂争猫儿,泉来堂内,提起猫儿,云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意,当时即斩却猫儿。至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话了,云:“你作么生救得猫儿?”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云:“子若在,救得猫儿。”

  第二节  莫高窟唐代观音画像概述

4。师问南泉:“异即不问,如何是类?”泉以两手托地,师便踏倒,却归涅槃堂内,叫:“悔!悔!”泉闻,乃令人去问:“悔个什么?”师云:“悔不更与两踏!”

第二章  奠高窟唐代说法图中的观音画像

赵州禅师受戒后,听说自己的剃度师住在曹州护国院,遂启程前往看望。到了护国院之后,他的剃度师偷偷地把赵州回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已,只等来日前来看望赵州禅师。赵州禅师听说此事后,感叹道:“俗尘爱网,无有了期。既辞出家,不愿再见。”于是星夜束装离开了曹州。

  第一节  观音三尊像的信仰转换及其图像演变

离开南泉后,赵州禅师开始了漫长的孤锡游方之生涯,他的足迹遍及南北诸丛席,并与许多禅门大德有过机锋往来。他曾经自谓云:“七岁孩儿胜我者,我即问伊;百岁老翁不及我者,我即教伊。”

    一印度早期的观音三尊像

赵州禅师八十多岁以后,才来到河北赵州观音院,驻锡传禅,时间长达四十年。在接引信众的过程中,赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。这些公案现在仍比较完好地保存在《赵州禅师语录》中。比较著名的公案有:

    二观音三尊像信仰系统的转变

1。镇州萝卜--问:“承闻和尚亲见南泉,是否?”师曰:“镇州出大萝卜头。”

    三三尊式造像中观音图像特征的演变

2。赵州勘台山婆子--有僧游五台,问一婆子曰:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”僧便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师,师曰:“待我去勘过。”明日,师便去问:“后山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”师便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰:“台山婆子为汝勘破了也。”

  第二节  莫高窟唐代说法图中的观音画像

3。庭前柏树子--问:“如何是祖师西来意?”师曰:“庭前柏树子。”曰:“和尚莫将境示人?”师曰:“我不将境示人。”曰:“如何是祖师西来意?”师曰:“庭前柏树子。”

  第三节  观音、地藏的组合样式

4。洗钵去--问:“学人乍入丛林,乞师指示。”师曰:“吃粥了也未?”曰:“吃粥了也。”师曰:“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。

    一现世拯救与地狱拯救的结合

5。赵州桥--问:“久向赵州石桥,到来只凶略▲”师曰:“汝只见略▲,且不见石桥。”曰:“如何是石桥?”师曰:“度驴度马。”

    二净土往生与地狱拯救的结合

6。狗子无佛性--问:“狗子还有佛性也无?”师曰:“无。”曰:“上至诸佛,下至蝼蚁,皆有佛性,狗子为甚么却无?”师曰:“为伊有业识在。”

    三莫高窟唐代观音与地藏组合画像

7。吃茶去--师问新到:“曾到此间么?”曰:“曾到:”师曰:“吃茶去。”又问僧,僧曰:“不曾到。”师曰:“吃茶去。”后院主问曰:“为甚么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”师召院主,主应喏。师曰:“吃茶去。”

第三章  莫高窟唐代经变画中的观音画像

8。二龙争珠--问:“二龙争珠,谁是得者?”师曰:“老僧只管看。”

  第一节  净土经典的输入与净土往生型观音信仰的盛行

9。青州布衫重七斤--问:“万法归一,一归何所?”师曰:“老僧在青州作得领布衫,重七斤。”

  第二节  西方净土变中的观音画像及相关问题

10。老僧使得十二时--问:“十二时中如何用心?”师曰:“汝被十二时辰使,老僧使得十二时。”乃曰:“兄弟莫久立,有事商量,无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处,除外更无别用心处。若不如是,大远在。”

    一净土经变中观音的图像特征

11。下下咬着--师因赵王问:“师尊年有几个齿在?”师曰:“只有一个。”王曰:“争吃得物?”师曰:“虽然一个,下下咬著。”

    二“偶像式”构图中的次中心

12。有佛处不得住,无佛处急走过--僧辞,师曰:“甚处去?”曰:“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰:“有佛处不得住,不佛处急走过。三千里外,逢人不得错举。”曰:“与么则不去也。”师曰:“摘扬花,摘杨花。”

    三“偶像式”构图中观音的观看方式

除了上述公案之外,赵州禅师还另有几则上堂法语,也非常精彩--

    四《十六观》中的观音画像

上堂:“如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用,把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼,烦恼是佛。”

  第三节  观音救难经典的输入与流传

上堂:“金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃,真如佛性,尽是贴体衣服,亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生,万法无咎。汝但究理,坐看三二十年,若不会,截取老僧头去。梦幻空华,徒劳把捉。心若不异,万法一如。既不从外得,更拘执作么?如羊相似,乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道:‘有人问著,但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢,不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处?千人万人尽是觅佛汉子,于中觅一个道人无。若与空王为弟子,莫教心病最难医。未有世界,早有此性。世界坏时,此性不坏。一从见老僧后,更不是别人,只是个主人公。这个更向外觅作么?正恁么时,莫转头换脑。若转头换脑,即失却也。”

  第四节  观音变相中的观音画像及相关问题

赵州禅师在赵州观音院驻锡期间,生活极为艰苦。他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照。直至临终前的两年,赵州禅师才得到燕赵二王的供养。现把赵州禅师的《十二时歌》录之于次,以激发后代禅人对这位老禅师的深切怀念--

    一构图模式与观音的画像特征

“鸡鸣丑,愁见起来还漏逗。裙子褊衫个也无,袈裟形相些些有。裩无腰,袴无口,头上青灰三五斗。比望修行利济人,谁知变作不唧溜(不聪明、不灵利,被人看作傻子)。

    二观音变相中的“位”

平旦寅,荒村破院实难论。解斋粥米全无粒,空对闲窗与隙尘。唯雀噪,勿人亲,独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断,思量不觉泪沾巾。

    三观音三十三现身与世俗人物画

日出印,清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋,无限田地未曾扫。攒眉多,称心少,叵耐东村黑黄老。供利不曾将得来,放驴吃我堂前草。

    四观音经变中的格套与榜题

食时辰,烟火徒劳望四邻。馒头子前年别,今日思量空咽津。持念少,嗟叹频,一百家中无善人。来者只道觅茶吃,不得茶噇去又嗔。

第四章  莫高窟唐代密教观音画像

禺中已,削发谁知到如此。无端被请作村僧,屈辱饥凄受欲死。胡张三,黑李四,恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头,唯道借茶兼借纸。

  第一节  唐代敦煌密教的发展与莫高窟密教观音概况

日南午,茶饭轮还无定度。行却南家到北家,果至北家不推注。苦沙盐,大麦醋,蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲,和尚道心须坚固。

    一初唐敦煌密教与莫高窟密教观音

日昳未,者回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥,今日老僧身便是。不习禅,不论义,铺个破席日里睡。想料上方兜率天,也无如此日炙背。

    二盛唐敦煌密教与莫高窟密教观音

哺时申,也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿,一双面子黑皴皴。油麻茶,实是珍,金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟,罗睺罗儿与一文。

    三中唐敦煌密教与莫高窟密教观音

日入酉,除却荒凉更何守。云水高流(出格的有修行的出家人)定委无,历寺沙弥(平庸的游山逛水的沙弥)镇常有。出格言,不到口,枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜,不但登山兼打狗。

    四晚唐敦煌密教与莫高窟密教观音

黄昏戌,独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢(白天不见太阳,晚上不见灯光),眼前纯是金州漆。钟不闻,虚度日,唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情,思量念个波罗蜜。

  第二节  莫高窟唐代十一面观音画像

人定亥,门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时,勿个衣裳著甚盖。刘维那,赵五戒,口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空,问著都缘总不会。

    一手臂数量与手印持物

半夜子,心境何曾得暂止。思量天下出家人,似我住持能有几。土榻床,破芦蓆,老榆木枕全无被。尊像不烧安息香,灰里唯闻牛粪气。”

    二面相的选择与排列

赵州禅师圆寂于唐乾宁四年十一月初二,春秋一百二十岁,谥真际大师。

    三姿势面向

    四眷属

  第三节  莫高窟唐代不空捐索观音画像

    一手臂数量与手印持物

    二面数、眼目与面相

    三姿势、眷属、鹿皮衣

  第四节  莫高窟唐代如意轮观音画像

    一手臂数量与手印持物

    二姿势面向及眷属

  第五节  莫高窟唐代千手千眼观音画像

    一手臂数量与手印持物

    二眼目、面相及其排列

    三姿势、眷属

  第六节  密教观音画像的艺术特色

    一密教观音像的画法

    二信仰混融与形象互借

    三形体的共用与互生

    四静穆与律动

    五对称布局与结构样式

    六显性圆与隐性圆

第五章  莫高窟唐代单尊观音画像

  第一节  龛外两侧的单尊观音画像

  第二节  窟门两侧的单尊观音画像

  第三节  屏风及南北壁的独尊观音画像

  第四节  敦煌遗画中的单体观音画像

    一幢幡中的观音像

    二大幅绢画中的观音像

    三非悬挂类观音像

第六章  莫高窟唐代观音画像的手姿与持物

  第一节  观音手印及其多义性图像模式

  第二节  “莲花手”观音与持莲花手姿

  第三节  杨枝观音与持杨柳手姿

  第四节  净瓶与观音持瓶手姿

    一净瓶与观音的关系

    二观音净瓶手的持姿

    三观音净瓶的造型及图案

  第五节  观音手姿的艺术特点

第七章  莫高窟唐代观音画像与美术史诸问题

  第一节  莫高窟唐代观音画像的风格与流派

    一印度风格

    二中印混合风格

    三时代风格

  第二节  莫高窟唐代密体与疏体观音画像

  第三节  莫高窟唐代观音画像与“四家样”

    一“吴家样”与“曹家样”

    二“张家样”与“周家样”

  第四节  莫高窟唐代女性观音画像与仕女画之关系

    一唐代审美语境与莫高窟女性观音画像

    二莫高窟唐代女性观音画像与仕女画的关系

  第五节  莫高窟唐代观音画像的画稿与圆光

    一画稿

    二圆光

  第六节  莫高窟唐代观音画像转译与释读的反思

附论  浅析莫高窟观音画像的美学意味

参考文献

附插图来源

后记