澳门葡亰娱乐场手机版藏家讲述铜镜的历史

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关于铜镜的起源问题,如从文献记载看,可以追溯到古史传说时代,例如《黄帝内传》:“帝既与西王母会于王屋,乃铸大镜十二面,随月用之。”

胡其伟先生是享誉省内外的文物收藏家。他的藏品门类众多,铜镜是他众多收藏品中最引人注目的藏品之一。胡先生一共收藏了六十多面不同时期的铜镜,品种十分齐全。胡先生所收藏的铜镜中,有20面铜镜出自青海,这些铜镜从一个侧面反映了青海铜镜的发展史。

殷商 光纹铜镜

从考古发现的实物资料看,属原始社会后期的齐家文化已有铜镜出现,这是迄今在我国发现的最早铜镜,在铜镜发展史上具有重要意义。

2月20日下午,记者在胡其伟先生的书房中,见到了这些铜镜。

上世纪50年代以后,青铜器收藏环境遽变,出土的生坑器不可能在民间出现,而传世熟坑也已经大多数收归国有,所以一直处于低端藏品地位的古代铜镜,必然要成为青铜器收藏的替代品类而在八九十年代以后的收藏高潮中上升到广受关注的显赫位置。

过去有的学者,根据当时仅有战国时期铜镜这一状况,提出了中国铜镜外来说,认为中国北方铜镜是受斯基泰文化(公元前7世纪~前6世纪)的影响。而齐家文化遗址出土的铜镜比斯基泰文化早了3000多年。不少中外学者过去认为战国以前的早期铜镜应该是素镜。齐家文化出土的两面铜镜中就有一面是有纹饰的,因此可以说,我国最早出现的铜镜不一定是素镜。

胡先生说,铜镜通常是由黏土磨具铸成,工匠将其中一面打磨成镜面,然后在镜子的背面充分发挥个人的艺术创造力以及高超的手工技艺,铸造出不同的花纹,不同时代的花纹有着不同的特征。他说,早期的青铜镜花纹较为简单,到了汉代,镜子的背面开始出现几何图案,这些图案设计的灵感源于当时汉代丝绸上的花纹;到了隋唐时期,镜子背面开始出现十二生肖、五岳四海等图案。而随着唐朝与西域和海外频繁的贸易往来,一些外来的艺术设计理念也反映到青铜镜上,其中包括葡萄藤、花草以及复杂的回纹样式;元代以后的青铜镜开始出现仿古的风潮,镜子背面的设计有模仿唐朝以前青铜镜的痕迹。

从近几十年来的考古报告中可以推算,古代铜镜的墓藏数量并不稀少,只是由于历代对铜镜收藏价值的漠视,反而导致了民间藏品不断地流失,尤其是精品更为少见,这就为铜镜的收藏营造了一个最恰当的存世数量的空间,并且形成了一个以铜镜的制造时代、制造精度和保存状况三位一体的藏品质量标准,从而满足了各种审美水平、各种经济实力收藏者的不同需求。

甘肃广河齐家坪墓葬出土的铜镜,镜背无纹饰,圆形,直径6厘米,厚0.3厘米。弓形小钮,钮高0.5厘米。青海贵南尕马台25号墓出土的一面铜镜,也为圆形,直径8.9厘米,厚0.3厘米。镜背有凸起的两周弦纹,在两周弦纹间再饰直线纹和人字形弦纹。镜钮残损,镜边缘有相邻的两个小孔,孔间有清晰的凹沟,显然是镜绳磨出的痕迹。两面齐家文化铜镜的形体都较小,而且外表也均显粗糙,表现出了铜镜的初始形态。

胡其伟先生按照朝代顺序展示了他收藏的六十多面铜镜。

齐家文化 七角星纹镜

殷商时代的铜镜也有少量的发现,目前共五面。这五面铜镜都出自贵族大墓,说明铜镜这时仅为高级贵族所独享。商代铜镜仍然很薄,在0.2厘米~0.4厘米之间,但形体比齐家文化铜镜有所加大。镜铸成凸面,是商镜的一大进步,说明商代先人已经认识到了凸面镜,可更好地全观人面。商代铜镜纹饰以直线和斜线为主,与青海贵南尕马台25号墓出土的铜镜装饰风格有渊源关系,同商代礼器纹饰则迥然不同,仍反映出此时铜镜仍处于初期阶段。

一面直径13.3厘米,角纹素钮铜镜,是上世纪末,胡其伟先生于西宁民主街古玩巿场收购的。根据镜面纹饰和镜子质地特征,胡先生认定这面铜镜具有新石器时代齐家文化铜镜的特征,而这种铜镜是青海乃至中国最早的铜镜,对研究河湟地区的文明进程意义重大。

中国古代铜镜出现的时间跨度很漫长,从新石器时期晚期的甘肃广河齐家坪的齐家文化直到清代,几乎每个历史时期都有铜镜存世,只是由于历史发展的进程不同,铜镜的作用也不尽相同。

1957年河南省三门峡市上村岭虢国墓地发现的三面铜镜,其中两面为素面,一面背有两个平行的弓形钮,钮外侧饰有写实的虎、鹿、鸟纹图案,笔画简单,构图古朴,属西周晚期之物。1972年陕西扶风窑穴中出土一面圆形、弓形钮、重环纹镜,属西周中晚期铜镜。1975年陕西凤翔出土一面圆形长方钮素镜,属西周初年铜镜。1975年北京昌平出土一面圆形半环钮素镜,属西周早期。1979年陕西凤翔出土一面圆形无钮素镜,属西周早期。1979年陕西凤翔出的两面铜镜,是为圆形橄榄形钮素面镜。该镜定在西周早期。

另一面直径16厘米的青铜镜,镜背是连环三角纹,三个素钮并列上端,工艺精细,出自战国,印证了战国时青铜冶炼水平提高的状况。这面铜镜是胡其伟于上世纪90年代在西宁市大众街古玩城收购的。胡其伟先生说:战国是铜镜制作的第一个高峰期,那时的青铜镜纹饰繁复,四兽纹、山字纹等神秘纹饰成为这一时期铜镜的显著特点。

如果我们从当今收藏的角度反视铜镜发生、发展的历程,就会发现,每个时期铜镜的工艺特征与文化特征的差异都表现得很明显,基本上不会发生时代的混淆。

西周铜镜目前发现的数量远大于以前,分布虽有所扩大,但仍集中在北方。钮制的多样化和素镜的增多,是这一时期铜镜的特点。(来源:大洋网-广州日报)

除了青海出土的铜镜外,胡其伟先生的铜镜藏品中,还有一部分来自安徽、南京。这些铜镜与青海出土的铜镜相映成趣,构成了一个绚丽多姿的铜镜世界。

上世纪的70年代中期,先后在甘肃广河齐家坪与青海贵南县尕马台齐家文化遗址各出土了一面青铜镜,齐家坪出土的是一面直径6、厚0.3厘米的素面镜,镜背有拱形环纽;而尕马台出土铜镜直径约9、厚0.4厘米,镜背铸有七星纹镜和两周凸起的弦纹,其间饰有直线纹和“人”字形弦纹,镜钮已残损,镜缘处有两小穿孔,两孔之间有一道浅沟槽,大概是穿绳磨损所致。

胡其伟先生珍藏的一面铜镜镜表光洁莹润,镜背纹饰深刻清晰,应是头模,格外引人注目。镜背纹饰是瑞兽灵鸟,边缘装饰着两圈锯齿形图案,素钮。铜镜的直径是15厘米,铜镜虽不大,拿在手中却是沉甸甸的,这是一面珍贵的东汉绿漆古铜镜。胡其伟先生说:因为古铜镜埋藏时间久,铜镜的表面和底子遭土壤锈蚀,表面形成氧化薄膜,呈现绿漆色,故名绿漆古,也叫做瓜皮绿,这层氧化膜使铜镜免于岁月的侵蚀而温润如玉。在已发掘出土的中国古代青铜镜中,这类铜镜数量很少。

齐家文化出土的铜镜是我们现代人根据后代的铜镜器形所命名的,根据对当时工艺水平的估计,齐家文化时期对青铜的处理应是最原始的状态,远达不到可以使青铜表面具有“鉴影”反射的功能。

胡其伟先生捧出一面西汉黑漆古铜镜,镜背是连迭草叶纹,刻有篆字铭文见日之光,天下大明字样。字体古拙,反映了两千多年前,人们对太阳和地球关系的认识。黑漆古是在铜镜上形成的一层氧化膜。与那面绿漆古铜镜同样出土于南方地下多水的环境,这个环境客观上将铜镜与空气隔绝开来。铜镜在水里比在干燥的环境下更不容易生锈,倒是在北方不干不湿的环境下最易生锈。胡其伟这样解释。

通过对殷墟5号墓发掘出的4面铜镜在墓室厝置位置来看,笔者以为商代以前的这种被我们现在笼统地称为“铜镜”的饼状青铜器,绝不是真正具有反射意义的“铜镜”,而是一种纯粹用于随葬的冥器。

胡先生说,青海境内也曾出土过两汉时期的铜镜,但是因为受湿度、土壤成分等自然条件的影响,铜镜上从未出现过绿漆古、黑漆古。

有研究者认为,这一时期的青铜镜可能寄托着生者对逝者的某种宗教愿望;也有学者认为圆形的饼状器就是太阳崇拜的象征。据目前所见断代比较可靠的殷商铜镜的纹饰而言,由多条短阳线组成的放射状阳光纹是商代铜镜的典型纹饰,这种纹饰也被一些学者称为“编制纹”。

品鉴着胡其伟收藏的一面面铜镜,仿佛穿越岁月的尘烟,看到了那时人们的审美、生活情趣。唐代的海兽葡萄纹铜镜;宋代的菱花素镜,镜背刻有湖州真石家念二叔照子,可以看出宋代人的商标意识;元代梵文镜,在塔尔寺市场淘来,直径10厘米,两圈梵文,中间的圆形钮刻着一个梵文,应是元代文化贸易交流频繁盛况的见证;宋金双鱼镜,厚重、朴拙;明代的花鸟、人物、动物浮雕镜,小巧可爱;清代文字镜,上题金榜题名的楷书,可以看出铜镜在清朝逐渐退出了使用领域,而成为刻有吉祥字样的互赠礼品。

从笔者所见不多的交易实物观察,殷商时期铜镜的镜面几乎没有经过任何光学反射方面的处理,很难使我们感觉到有镜子反射的功能。

铜镜源流:从简朴到繁复 讲述人:胡其伟

责任编辑:本站编辑

铜镜是我国传统文物中的一个重要品种。它在历史上经历了战国、西汉和盛唐三个高峰期,衰落于明末,主要是西方的玻璃镜传入了中国,以其优势取代了古老的铜镜。有清一代,铜镜仍然存在,但已失去了照镜功能,成为铭刻着五子登科长命百岁等吉祥语的一种民俗器物,逐渐化为带有宗教、迷信色彩用品。直到民国时期,铜镜退出了使用领域,成为中华古老文化中的传统艺术品,供收藏家和古玩爱好者收集、玩赏的宠物。

铜镜的第一个高峰期虽然在春秋战国,但它的制作与繁荣却早得多,青海地区远在新石器齐家文化时期就开始有了用青铜冶制的铜镜。贵南尕马台出土的七角形纹铜镜是迄今所知最早的铜镜。

两汉时期,随着青铜器工艺的进步,内地铜镜制造业日益发展,冶金技术先进,铸镜工艺精美,纹饰美妙繁缛。唐代的海兽葡萄镜和花鸟瑞兽、飞龙、民俗故事镜等,更是后世收藏者心中的瑰宝。但由此也出现了历代仿制赝品,直至当代,伪品充斥市场,需要加以警惕和鉴伪。

镜中青海

中国在距今4000年前的齐家文化时期,就已经使用青铜镜,中国铜镜首先在黄河上游的甘青地区和今长城沿线地区传播。汉武帝时期,中原势力进入青海以后,河湟地区与中原地区的联系紧密,大量的铜镜随之流入青海境内。青海出土的铜镜包括史前时期和汉代的,有一百多面。

我省贵南县尕马台齐家文化(公元前2250年一前1915年)墓葬中发现的铜镜,是中国最早的铜镜。这面铜镜是青铜合金铸造,硬度较低,磨面不光洁,映像模糊,也许更是一种饰物。

卡约文化是青铜时代青海境内的主要土著文化类型,卡约文化的青铜铸造技术较为发达,青铜器冶炼技术比齐家文化有明显进步。

1983年在青海省湟源县大华中庄发掘了118座卡约文化墓葬,其中12座墓出土素面铜镜34面。这些铜镜大小不同,形制基本相同,为圆板形,镜背中央有一半环形桥状纽,镜面有微凹或平直的差别。青海省湟中县共和乡前营村还出土了两面纹饰铜镜。卡约文化的铜镜多出土于中、晚期的遗址或墓葬,相当于商代或西周时期,它们与殷墟铜镜在年代上都晚于齐家文化的铜镜。

汉代是铜镜发展史上的一个高峰。在青海大通上孙家寨汉末魏晋初M17出土的龙虎镜外有一周铭文尚方作镜真大好功工刻成之文章,浮云连四方,交龙白虎居中央,子孙铭文的铜镜,是官营尚方令铸造铜镜的确证。据不完全统计,青海境内出土的汉代铜镜有100余面,从类型上看,常见的有日光镜、昭明镜、四乳四螭镜、规矩镜、连弧纹镜、龙虎镜、四神镜等。(作者:闫璘0

铜镜收藏有三看

什么样的铜镜值得收藏呢?首先要辨真伪,其次看品相,再次看品种。

看真伪:主要看是不是到代(古玩鉴别专用术语,指从包浆、材质、纹饰等来判断完全就是那个时代的东西)的,是不是仿造的,但是在唐代,仿造了一批古镜,虽是仿品,但仍然有文物价值。看锈蚀程度,看纹饰布局是否符合各代特征,以及铜的冶炼、包浆是否到代。自然形成的,与人工做的有区别。

看品相:主要看是否完整,尽量选不残缺的,并且图案清晰的。

看品种:指的是镜子的年代特征,每个时期都有各自的风格,如同流行风尚。